非深。不求彼佛今时
现。只想临终得往生。

多劫以来积罪深。持名一世岂能清。必凭佛力垂加
护。使我临 终带 业生。

巍巍万德紫金身。才诵洪名那得亲。必仗当人真信
愿。临终佛救始超升。

吾人心性含诸妙。信此 (第 0446a 页)

　何愁难到法王前」
#+END_VERSE


#+BEGIN_VERSE
「　一句弥陀最方便
　休言家事未曾閒
　手做生活口念佛
　临 终带 业往西天」
#+END_VERSE


#+BEGIN_VERSE
「　一句弥陀最方便
　多生冤孽现 (第 0640c 页)

然者。则题目与论。两不相称。何以契贯
散二华。总别之妙哉。至于五重释题。乃天台解经
通轨。以之释论。 终带 牵强。况诸师业有私说。兹不
繁用。大庄严论云。造论凡有五义。一者如金成器。
令信解故。二者如华开敷。 (第 0850b 页)

要细胆要大，空中飞走行无碍。须弥推倒势何雄，沧海吸乾犹未在，故乡未到切须归，归到还须更活埋。识漏不乾 终带 病，道胎无养祸常来，记我话莫閒猜，了后犹愁不了怀。金蕊银丝犹是药，空王不坐宝花台。」 (第 0522a 页)

翼宿张
宿(罗)尾宿

低宿(计)蚀神尾从正月至年 终带

居此二宿
(以上无异本)按聿斯经云。凡人只知有七曜不晴虚
星号曰罗睺计都。此星在隐位而不见。逢日 (第 0461c 页)

相因迷有妄对
妄说真真妄相形名言不息随名执相颠
倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以
非遣相次乃以即遣非 终带 名言未极一
真之旨离即非即无非不非言语道断心
行处灭方显一真法界如来藏心故维摩 (第 0340a 页)

。故
曰离即离非。双照真俗。故曰是即非即。三谛一体。
故皆曰即如来藏。初且以非遣相。次乃以即遣非。 终带 名言。未极一真之旨。离即离非。无非不非。言
语道断。心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维
摩经三十一 (第 0813c 页)

谓善巧不合经文。以经文不云犹如佛顶
故。又有单以顶法解说。如觉范等诸师谓此经尊
无上顶法故。善则善矣 终带 牵强。今直作事释。以
事该理还摄得诸家一偏之义。盖大佛顶如来者
本指世尊顶中所现化佛也。阿难方遭邪染 (第 0694b 页)

觉即此科业相。在上科但是带言
非本位也。(云云)余谓此师释经独于相宗最为精
熟。但今对起信论三细六粗 终带 是非之心故多
牵强。谓妄为明觉明字。但属起信无明不觉故未
是业相。不知妄为明觉一句巳具无明及与二种 …… (第 0765c 页)
对妄说真。真妄相形名言不
息。随名执相颠倒何穷。是故因言遣言以至无遣。
初且以非遣相。次乃以即遣非。 终带 名言未极一
真之旨。离即非即无非不非。言语道断心行处灭。
方显一真法界如来藏心。故维摩经三十一菩萨 (第 0774c 页)

四卷中。而如来藏非心等
起。至即常乐我净等。文有二章。几三百言)。

然上三谛。体虽不二。举一即三。 终带 名言。犹存历别。
未及一心之源。难契圆融之旨。必若离即离非是即
非即。则藏心妙性彻底穷源绝诸对待。良 (第 0511b 页)

　此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离
即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。
是故皆云即如来藏。且法界一如。本无名相。
因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随
名执相颠倒何穷。是故因言遣言以至无遣。
初且以非遣相。次乃以即遣非。 终带 名言。未
极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断
心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩
经。三十 (第 0880b 页)

名相因迷有妄对妄说真真妄相形名言不息随名执
相颠倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以非遣相次乃以即遣
非 终带 名言末极一真之旨离即非即无非不非言语道断心行处
灭方显一真法界如来藏心故维摩经三十二菩萨说不二法门皆 (第 0473b 页)

妄说真上
妄相形。名言不息。随名执相。颠倒何穷。是故因言
遣言。以至无遣初且以非遣相。次乃以即遣非。 终带
名言。未极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断
心行处灭。方显一真法界如来藏)。

温陵曰。既非而 (第 0245b 页)

离。平等如如。名曰
中道。观者示此藏性以为观体。能观此体。名中道观。
然上三谛。体虽不二。举一即三。 终带 名言。犹存历别。
未极一心之源。难契圆融之旨。必若离即离非。是即
非即。则藏心妙性。彻底穷源。绝诸对 (第 0879a 页)

真。真妄相
形。名言不息。随名执相。颠倒何穷。是故因言遣言。
以至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。 终带 名
言。未极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断。
心行处灭。方显一真法界。如来藏心。故净名经。三 (第 0632b 页)